山東新泰學員邱躍明：無造物主是什么意思?
答：是否定創(chuàng)造宇宙萬物的主宰，即十一義中的“無作者義” 。因為既承認“諸法因緣生”，就不能承認有個獨立的造作者。任何一個因都是因生的，任何一個緣都是緣起的，因又有因，緣又有緣。從豎的方面推，無始無終；從橫的方面推，無邊無際。由此而得出結(jié)論：沒有絕待的一個因。緣起論者，不僅應當否認“從口生出婆羅門”的人格化的造物主，而且也應當否認作為宇宙本源的理性化的存在。從另一方面說，緣起論者固然不承認有一個絕待的第一個因，但同時又反對認為一切出自偶然的觀點。他主張任何現(xiàn)象的生起，都不是無因的，而是受必然的因果律支配的，這便是“有因生義”。
山東東營學員鄭智楚：七殺入命格局很不統(tǒng)一，請你將七殺用財，七殺用印，七殺用官，七殺用食傷，七殺用比等四柱中的使用方法分別講一下。
答：七殺為剛暴之人，善能攻身，在英雄豪杰，將相公侯等八字中多有七殺，因而能干出一番驚天動地的功勛，其中主要原因就是制伏得當，身殺相停之故，下面談一談使用情況。七殺用財，所用方法不同。如曰干身強，食神旺，七殺弱，可以用財星盜泄食傷的旺力，財又可生七殺扶弱殺，這叫財滋弱殺。另一種情況是身強用食神制殺，而天干透印奪食，用財星去破印護食，達到食制的功效。又一種情況，曰主太弱無力，如果七殺太過，四柱中又有財星滋旺殺，曰主更弱，身無所依，只有棄命從殺，或當兵，或從武，就可免去災殺之患。一局殺旺，從殺，身入殺旺之鄉(xiāng)，而發(fā)福。七殺用印，關(guān)鍵在于印，曰主弱，七殺旺，最忌財星破印，印綬身旺，均為貴格，此為殺印有情。如若財破印，煞攻身，貧賤之局。七殺用食制，最為上格。要分陽干、陰干。陽干要曰元身健旺，陰干不怕殺狂，只需要食制。七殺用食制，不喜四柱中天干露財透印，財能滋殺，印能奪食護殺，若煞強食泄而印露，為賤格。殺用食制，貴在中和，殺輕助食，殺食均衡，曰主根旺，均為富貴之格。若身主輕，獨殺為強，一食可擒，就喜用印。無食神，或遇刑沖，化合叫伏敵之兵，大運入制殺之鄉(xiāng)，成名進爵。七殺帶官，叫官殺混雜。官露殺藏叫從官，殺露官藏叫從殺。正官清正，七殺兇頑，如官旺雜煞，禮義難揚，官勢不能特立，如殺旺雜官，惡人不能善化，宜去官留煞，或去煞留官，格局既能清正。如若八字中正偏官疊見，一印可化而降伏。曰時歸印地，化殺有情。曰生殺印，自化解無傷。七殺用刃，羊刃為劫財。八字中權(quán)，煞也；刃兵也。身旺兩者相停，將帥之命，威鎮(zhèn)乾坤。煞旺喜行制鄉(xiāng)，刃旺喜行煞也，原局煞旺行煞鄉(xiāng)，榮立建功，不免死于刀劍之下。刃多再行刃地，進祿得財之時，死于藥食之下。煞刃二物，煞輕刃重喜助殺，官運無妨。刃輕殺重，宜制伏，原局無食傷更妙，但行官運有害，七殺羊刃兩相均停，帶合有根，將帥之命。如亡神劫殺逢臨官、帝旺，武功超群，勇冠三軍。
四川達縣學員黃建林：什么是道與德?
答：老子所說的“道”是道教教義的核心，是以“清靜為宗、虛無為體、柔弱為用”的一種“道”。這種“道”是宇宙的本源與主宰者，它無所不包、無所不在，它是一切的開始與萬事萬物的生化者。《道德經(jīng)》云：“道生一、一生二、二生三、三生萬物”。老子所說的“道”既是指“宇宙”的本體，又是指“自然”的規(guī)律。所以“道”能使一切有形在三清眾神面前，不論貴賤、貧富、聰愚，一律平等。道教強調(diào)，任何人都可以信仰道教，都能夠?qū)W道、得道。《老子想爾注》把“道”說成是“散形為氣，聚形為太上老君。常治昆侖，或言虛無，或言自然，或言無名，皆詞一耳”。《混元皇帝圣紀》也有類似的說法：“老子者，老君也，此即道之身也，元氣之祖宗，天地之根本也”。這是把太上老君看成了“道”的化身。
“德”和“道”是一個整體，成為道教教義的核心。《道德經(jīng)》中所說的“上德”、“玄德”、“常德”、“道尊而德貴”的“德”指的是這個“德”。《清靜經(jīng)》中說：“上士無爭、下士好爭、上德不德、下德執(zhí)德、執(zhí)著之者，不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心”。所以道教徒一定要重視“修道養(yǎng)德”。并將“道”和“德”作為最根本的信仰和行動的準則，必須做到既要修道，而更要積德。《道教義樞·道德義》說：“道德一體，而其二義。一而不一，二而不二”。所以可以說，凡是符合“道”的準則的，便是“有德”；凡是違反“道”的準則的，便是“無德”。《西升經(jīng)·序》云：“道之在我謂之德”。按照“道”的準則，“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普”。道教強調(diào)，修身、治家、統(tǒng)治天下，都應該修道，從而使“道普德溢”，以達到太平和仁愛。道教將“德”按態(tài)度區(qū)分為“陰德”和“陽德”二類。所謂“陰德”，是指個人不被他人所知道的德行；所謂“陽德”，是指個人被大家了解的德行。道教提倡“陰德”密惠，“大以及于人，小以及于物，修身積德”。
山西大同學員鄧武強：麒麟好用嗎？
答：麒麟，亦作"騏麟"，簡稱"麟"，俗稱"四不像"，古代傳說中的仁獸、瑞獸,是中國古代傳說中的一種動物，與鳳、龜、龍共稱為"四靈"。稱為圣獸王。且是神的坐騎。
麒麟，是按中國人的思維方式復合構(gòu)思所產(chǎn)生、創(chuàng)造的動物。從其外部形狀上看，麋身，牛尾，馬蹄（史籍中有說為"狼蹄")，魚鱗皮，一角，角端有肉，黃色。這種造型是將許多實有動物肢解后的新合拼體，它把那些備受人們珍愛的動物所具備的優(yōu)點全部集中在麒麟這一幻想中的神獸的建構(gòu)上，充分體現(xiàn)了中國人的"集美"思想。
"麒麟"以"鹿"為偏旁，古人造這個詞的時候，便明白無誤地告訴人們，麒麟由鹿演化而來，但它又決不是鹿，比鹿多了一些零件和裝備。據(jù)說它的身子像麕，也可以寫成麇，古籍中指獐子；有牛的尾巴，圓的頭頂，卻只有一只角。有的說麒是雄的，麟是雌的，形狀被描繪得略有不同。但據(jù)說麒的開頭大略像鹿。它被古人視為神獸、仁獸，長壽，能活兩千年。能吐火，聲音如雷。"有毛之蟲三百六十，而麒麟為之長"。
麒麟是古代的仁獸，集龍頭、鹿角、獅眼、虎背、熊腰、蛇鱗、馬蹄、豬尾于一身，乃吉祥之寶，從古到今都是公堂上的裝飾，以振官威之用，也是權(quán)貴的象征。能夠消災解難，驅(qū)除邪魔，鎮(zhèn)宅避煞，催財升官。麒麟非常適合工作性質(zhì)穩(wěn)定的人擺放，特別適合在政府機關(guān)、公檢法、行政機關(guān)工作的公職人員使用。
麒麟分為飛天麒麟、送子麒麟、有吐書麒麟、有踏球麒麟、有金錢麒麟、有馱寶麒麟。有大有小，根據(jù)空間的大小及用途，擺放不同的型號，效果最佳。
在家中擺上一對，放時頭朝門或窗外，能夠消災解難，驅(qū)除邪魔，鎮(zhèn)宅避煞，催財升官，還有添丁之用。催財可放置一對在財方；化解三煞時可放一對銅麒麟在三煞方，放時頭向門外或窗外；催官放在驛馬方，是最強的催貴升官的物品；化直沖煞時可與一個八卦凸鏡一起正對煞方擺放化煞。
麒麟鎮(zhèn)宅化煞能力最強，安奉之人要常感念鎮(zhèn)護之情。在家中擺上一對，放時頭朝門或窗外，能夠消災解難，驅(qū)除邪魔，鎮(zhèn)宅避煞，催財升官還有添丁之用。麒麟最擅長化解三煞、五黃煞、天斬煞、穿心煞、鐮刀煞、屋角煞、刀煞白虎煞、二黑病星符。當陽宅遇到上列煞氣，致家居住不安、損人財家庭不和、車禍、血光、離婚等麒麟鎮(zhèn)之可保平安。瑞獸是一種吉祥、祥和的化身，麒麟當然有這中物性，除此之外，麒麟更有以下的作用：
一、 有辟邪擋煞的用途，多種大煞都可用麒麟化解.如門前見長廊直沖大門，犯了穿心煞（又稱槍煞），可用一對麒麟擋之。
二、 有化解三煞的用途，三煞是按流年的所屬而排在不同的方位，我們每年在通勝都可以查得到，麒麟頭部要向三煞方請放；
三、 有將家運轉(zhuǎn)好、災禍減輕用途。麒麟是吉祥的代表，將其安放在家中，有鎮(zhèn)宅辟邪，增添家中吉祥的作用，不單令屋主事業(yè)順昨，連帶財運亦會好轉(zhuǎn)。除此之外，麒麟還能替主人擋去滯運的霉氣。一般用於轉(zhuǎn)運的麒麟最好是經(jīng)過開光的，其力量才能發(fā)揮淋漓盡致；
四、 有化解白虎的效用。在家居的白虎方位，安放一對麒麟，可化解白虎方的兇性，令宅內(nèi)居住的人平安，特別是白虎方外面的煙囪或尖銳之物沖射到，更加要安放已開光的麒麟。
以上四點是家居風水常犯的問題，而麒麟可以化解到，除此之外，麒麟更能化解流年飛到的他星。
麒麟，亦作"騏麟"，是中國古代傳說中的一種動物，與鳳、龜、龍共稱為"四靈"，井居四靈之首位。《禮記·禮運》有"出土器車，河出馬圖，鳳凰麒麟，皆在郊椰"("椰"同"菽"，沼澤)。在中國眾多的民間傳說中，關(guān)于麒麟有故事雖然并不是很多，但其在民眾生活中部實實在在地無處不體現(xiàn)出它特有的珍貴和靈異。q23順安風水(風水吉祥網(wǎng))
麒麟，雖說是中國古人創(chuàng)造出的虛幻動物，然而，在現(xiàn)實生活中卻總是那樣括靈活現(xiàn)，歷歷在目，深入人心，無論作為觀念形態(tài)的，還是作為物化形態(tài)的，都以其為吉祥形象進行長期的表現(xiàn)，這既反映了麒麟在中國人民心理上的地位，又體現(xiàn)了深厚的"天人合一"思想。這種對超自然物的信奉，是脫離物神崇拜的一種發(fā)展。麒麟，將是中國民眾生活中永遠的吉祥物。
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