山東新泰學員邱躍明:無造物主是什么意思?
答:是否定創(chuàng)造宇宙萬物的主宰,即十一義中的“無作者義” 。因為既承認“諸法因緣生”,就不能承認有個獨立的造作者。任何一個因都是因生的,任何一個緣都是緣起的,因又有因,緣又有緣。從豎的方面推,無始無終;從橫的方面推,無邊無際。由此而得出結(jié)論:沒有絕待的一個因。緣起論者,不僅應當否認“從口生出婆羅門”的人格化的造物主,而且也應當否認作為宇宙本源的理性化的存在。從另一方面說,緣起論者固然不承認有一個絕待的第一個因,但同時又反對認為一切出自偶然的觀點。他主張任何現(xiàn)象的生起,都不是無因的,而是受必然的因果律支配的,這便是“有因生義”。
山東東營學員鄭智楚:七殺入命格局很不統(tǒng)一,請你將七殺用財,七殺用印,七殺用官,七殺用食傷,七殺用比等四柱中的使用方法分別講一下。
答:七殺為剛暴之人,善能攻身,在英雄豪杰,將相公侯等八字中多有七殺,因而能干出一番驚天動地的功勛,其中主要原因就是制伏得當,身殺相停之故,下面談一談使用情況。七殺用財,所用方法不同。如曰干身強,食神旺,七殺弱,可以用財星盜泄食傷的旺力,財又可生七殺扶弱殺,這叫財滋弱殺。另一種情況是身強用食神制殺,而天干透印奪食,用財星去破印護食,達到食制的功效。又一種情況,曰主太弱無力,如果七殺太過,四柱中又有財星滋旺殺,曰主更弱,身無所依,只有棄命從殺,或當兵,或從武,就可免去災殺之患。一局殺旺,從殺,身入殺旺之鄉(xiāng),而發(fā)福。七殺用印,關(guān)鍵在于印,曰主弱,七殺旺,最忌財星破印,印綬身旺,均為貴格,此為殺印有情。如若財破印,煞攻身,貧賤之局。七殺用食制,最為上格。要分陽干、陰干。陽干要曰元身健旺,陰干不怕殺狂,只需要食制。七殺用食制,不喜四柱中天干露財透印,財能滋殺,印能奪食護殺,若煞強食泄而印露,為賤格。殺用食制,貴在中和,殺輕助食,殺食均衡,曰主根旺,均為富貴之格。若身主輕,獨殺為強,一食可擒,就喜用印。無食神,或遇刑沖,化合叫伏敵之兵,大運入制殺之鄉(xiāng),成名進爵。七殺帶官,叫官殺混雜。官露殺藏叫從官,殺露官藏叫從殺。正官清正,七殺兇頑,如官旺雜煞,禮義難揚,官勢不能特立,如殺旺雜官,惡人不能善化,宜去官留煞,或去煞留官,格局既能清正。如若八字中正偏官疊見,一印可化而降伏。曰時歸印地,化殺有情。曰生殺印,自化解無傷。七殺用刃,羊刃為劫財。八字中權(quán),煞也;刃兵也。身旺兩者相停,將帥之命,威鎮(zhèn)乾坤。煞旺喜行制鄉(xiāng),刃旺喜行煞也,原局煞旺行煞鄉(xiāng),榮立建功,不免死于刀劍之下。刃多再行刃地,進祿得財之時,死于藥食之下。煞刃二物,煞輕刃重喜助殺,官運無妨。刃輕殺重,宜制伏,原局無食傷更妙,但行官運有害,七殺羊刃兩相均停,帶合有根,將帥之命。如亡神劫殺逢臨官、帝旺,武功超群,勇冠三軍。
四川達縣學員黃建林:什么是道與德?
答:老子所說的“道”是道教教義的核心,是以“清靜為宗、虛無為體、柔弱為用”的一種“道”。這種“道”是宇宙的本源與主宰者,它無所不包、無所不在,它是一切的開始與萬事萬物的生化者。《道德經(jīng)》云:“道生一、一生二、二生三、三生萬物”。老子所說的“道”既是指“宇宙”的本體,又是指“自然”的規(guī)律。所以“道”能使一切有形在三清眾神面前,不論貴賤、貧富、聰愚,一律平等。道教強調(diào),任何人都可以信仰道教,都能夠?qū)W道、得道。《老子想爾注》把“道”說成是“散形為氣,聚形為太上老君。常治昆侖,或言虛無,或言自然,或言無名,皆詞一耳”。《混元皇帝圣紀》也有類似的說法:“老子者,老君也,此即道之身也,元氣之祖宗,天地之根本也”。這是把太上老君看成了“道”的化身。
“德”和“道”是一個整體,成為道教教義的核心。《道德經(jīng)》中所說的“上德”、“玄德”、“常德”、“道尊而德貴”的“德”指的是這個“德”。《清靜經(jīng)》中說:“上士無爭、下士好爭、上德不德、下德執(zhí)德、執(zhí)著之者,不明道德。眾生所以不得真道者,為有妄心”。所以道教徒一定要重視“修道養(yǎng)德”。并將“道”和“德”作為最根本的信仰和行動的準則,必須做到既要修道,而更要積德。《道教義樞·道德義》說:“道德一體,而其二義。一而不一,二而不二”。所以可以說,凡是符合“道”的準則的,便是“有德”;凡是違反“道”的準則的,便是“無德”。《西升經(jīng)·序》云:“道之在我謂之德”。按照“道”的準則,“修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于鄉(xiāng),其德乃長;修之于邦,其德乃豐;修之于天下,其德乃普”。道教強調(diào),修身、治家、統(tǒng)治天下,都應該修道,從而使“道普德溢”,以達到太平和仁愛。道教將“德”按態(tài)度區(qū)分為“陰德”和“陽德”二類。所謂“陰德”,是指個人不被他人所知道的德行;所謂“陽德”,是指個人被大家了解的德行。道教提倡“陰德”密惠,“大以及于人,小以及于物,修身積德”。
山西大同學員鄧武強:麒麟好用嗎?
答:麒麟,亦作"騏麟",簡稱"麟",俗稱"四不像",古代傳說中的仁獸、瑞獸,是中國古代傳說中的一種動物,與鳳、龜、龍共稱為"四靈"。稱為圣獸王。且是神的坐騎。 麒麟,是按中國人的思維方式復合構(gòu)思所產(chǎn)生、創(chuàng)造的動物。從其外部形狀上看,麋身,牛尾,馬蹄(史籍中有說為"狼蹄"),魚鱗皮,一角,角端有肉,黃色。這種造型是將許多實有動物肢解后的新合拼體,它把那些備受人們珍愛的動物所具備的優(yōu)點全部集中在麒麟這一幻想中的神獸的建構(gòu)上,充分體現(xiàn)了中國人的"集美"思想。 "麒麟"以"鹿"為偏旁,古人造這個詞的時候,便明白無誤地告訴人們,麒麟由鹿演化而來,但它又決不是鹿,比鹿多了一些零件和裝備。據(jù)說它的身子像麕,也可以寫成麇,古籍中指獐子;有牛的尾巴,圓的頭頂,卻只有一只角。有的說麒是雄的,麟是雌的,形狀被描繪得略有不同。但據(jù)說麒的開頭大略像鹿。它被古人視為神獸、仁獸,長壽,能活兩千年。能吐火,聲音如雷。"有毛之蟲三百六十,而麒麟為之長"。 麒麟是古代的仁獸,集龍頭、鹿角、獅眼、虎背、熊腰、蛇鱗、馬蹄、豬尾于一身,乃吉祥之寶,從古到今都是公堂上的裝飾,以振官威之用,也是權(quán)貴的象征。能夠消災解難,驅(qū)除邪魔,鎮(zhèn)宅避煞,催財升官。麒麟非常適合工作性質(zhì)穩(wěn)定的人擺放,特別適合在政府機關(guān)、公檢法、行政機關(guān)工作的公職人員使用。
麒麟分為飛天麒麟、送子麒麟、有吐書麒麟、有踏球麒麟、有金錢麒麟、有馱寶麒麟。有大有小,根據(jù)空間的大小及用途,擺放不同的型號,效果最佳。
在家中擺上一對,放時頭朝門或窗外,能夠消災解難,驅(qū)除邪魔,鎮(zhèn)宅避煞,催財升官,還有添丁之用。催財可放置一對在財方;化解三煞時可放一對銅麒麟在三煞方,放時頭向門外或窗外;催官放在驛馬方,是最強的催貴升官的物品;化直沖煞時可與一個八卦凸鏡一起正對煞方擺放化煞。
麒麟鎮(zhèn)宅化煞能力最強,安奉之人要常感念鎮(zhèn)護之情。在家中擺上一對,放時頭朝門或窗外,能夠消災解難,驅(qū)除邪魔,鎮(zhèn)宅避煞,催財升官還有添丁之用。麒麟最擅長化解三煞、五黃煞、天斬煞、穿心煞、鐮刀煞、屋角煞、刀煞白虎煞、二黑病星符。當陽宅遇到上列煞氣,致家居住不安、損人財家庭不和、車禍、血光、離婚等麒麟鎮(zhèn)之可保平安。瑞獸是一種吉祥、祥和的化身,麒麟當然有這中物性,除此之外,麒麟更有以下的作用:
一、 有辟邪擋煞的用途,多種大煞都可用麒麟化解.如門前見長廊直沖大門,犯了穿心煞(又稱槍煞),可用一對麒麟擋之。
二、 有化解三煞的用途,三煞是按流年的所屬而排在不同的方位,我們每年在通勝都可以查得到,麒麟頭部要向三煞方請放;
三、 有將家運轉(zhuǎn)好、災禍減輕用途。麒麟是吉祥的代表,將其安放在家中,有鎮(zhèn)宅辟邪,增添家中吉祥的作用,不單令屋主事業(yè)順昨,連帶財運亦會好轉(zhuǎn)。除此之外,麒麟還能替主人擋去滯運的霉氣。一般用於轉(zhuǎn)運的麒麟最好是經(jīng)過開光的,其力量才能發(fā)揮淋漓盡致;
四、 有化解白虎的效用。在家居的白虎方位,安放一對麒麟,可化解白虎方的兇性,令宅內(nèi)居住的人平安,特別是白虎方外面的煙囪或尖銳之物沖射到,更加要安放已開光的麒麟。
以上四點是家居風水常犯的問題,而麒麟可以化解到,除此之外,麒麟更能化解流年飛到的他星。
麒麟,亦作"騏麟",是中國古代傳說中的一種動物,與鳳、龜、龍共稱為"四靈",井居四靈之首位。《禮記·禮運》有"出土器車,河出馬圖,鳳凰麒麟,皆在郊椰"("椰"同"菽",沼澤)。在中國眾多的民間傳說中,關(guān)于麒麟有故事雖然并不是很多,但其在民眾生活中部實實在在地無處不體現(xiàn)出它特有的珍貴和靈異。q23順安風水(風水吉祥網(wǎng)) 麒麟,雖說是中國古人創(chuàng)造出的虛幻動物,然而,在現(xiàn)實生活中卻總是那樣括靈活現(xiàn),歷歷在目,深入人心,無論作為觀念形態(tài)的,還是作為物化形態(tài)的,都以其為吉祥形象進行長期的表現(xiàn),這既反映了麒麟在中國人民心理上的地位,又體現(xiàn)了深厚的"天人合一"思想。這種對超自然物的信奉,是脫離物神崇拜的一種發(fā)展。麒麟,將是中國民眾生活中永遠的吉祥物。
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